Queridos confrades,

Anunciando a Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo, nós, os cristãos, reavivamos a nossa força na caminhada e esperamos que o dia seguinte seja melhor em nossas famílias, vida e trabalho. Uma igreja cresce exatamente dentro desta mesma realidade. Ela precisa ressuscitar, e esperar essa ressurreição deixar de acontecer por causa das nossas impossibilidades é sem sombra de dúvidas subestimar a nossa vocação.  

Como fiéis soldados de Cristo que somos, encontramos em nossa vida a força necessária para nunca desanimar, mesmo diante de contratempos e dificuldades que o tempo e a distância nos permite viver.

Comemorando os 160 anos de tradição vetero católica no Brasil, quisemos então, depois de algum tempo vivendo e experimentando desta graça tão linda que é a de seguir os ensinamentos dos nossos antepassados; viver a espiritualidade de forma livre e estar disposto a ser feliz com a nossa forma humilde de ser Igreja, é algo que jamais se dispersa dos nossos corações. Por isso, estamos oferecendo de forma impressa, depois de longos anos de vivência prática e quase sobrenatural nossa e dos nossos sacerdotes, bispos, religiosos, leigos, amigos e benfeitores, essas diretrizes que agora determinamos sejam seguidas em nosso nome por todos os membros de nossas fileiras no Brasil e no Exterior.

Essa iniciativa nossa é, sem dúvida mais uma das pequenas vitórias que a nossa instituição tem alcançado nestes poucos anos de existência.

Nossa vasta experiência diplomática nos diz que o tempo de mudar é agora! Não queremos uma igreja morta, e nem fora dos padrões, não queremos ser nada diferente do que já fomos e somos, queremos sim, ser uma renovação diária e total.  

Como seguidores dos princípios e da tradição Vetero Católica, entendemos que criar novos códigos, leis e formas de viver muito diferentes do que aconteceu no começo da nossa história, descaracteriza a nossa forma de ser. Não nos faria ser nem católicos nem protestantes, uma seita talvez? Não! Somos católicos. Católicos e apostólicos, seguidores da doutrina antiga da Igreja de Roma, portanto, o Código de Direito Canônico Romano é o seguido por nós desde os princípios e a nossa forma de celebrar é a mesma de 500 anos atrás. A catolicidade da IAVCBF não depende de que os não católicos a aclamem ou tenham consideração por Ela. Nem se relaciona com o fato de que, em assuntos não espirituais, as opiniões de algumas pessoas, dotadas de autoridade na Igreja, sejam consideradas - e às vezes instrumentalizadas - por meios de opinião pública de correntes afins ao seu pensamento. Acontecerá frequentemente que a parte de verdade que se defende em qualquer ideologia humana, encontre no ensino perene da Igreja algum eco ou algum fundamento; isto é, em certa medida, um sinal da divindade da Revelação que esse Magistério guarda. Mas a Esposa de Cristo é Católica mesmo quando for deliberadamente ignorada por muitos, e inclusivamente ultrajada e perseguida, como acontece hoje por desgraça em tantos lugares. 

Estas diretrizes vêm somente acrescentar ou reduzir aquilo que é importante ou não para nós enquanto Igreja nacional. O que aqui está escrito é uma coletânea de momentos vividos por nossos padres durantes os anos, desde o começo da nossa história, portanto é, de certa forma, uma maneira que cada um de nós escolheu para viver e que aqui reorganizamos para que sejam vividas por todos nós.

O Espírito Santo não cessa de nos surpreender ao longo dos séculos enriquecendo e enchendo de cor toda a Igreja. Nos finais do segundo milênio floresceram novas realidades eclesiais. Algumas estão já eclesiasticamente enquadradas; outras, ainda não ou não completamente. Mas, cada uma delas, traz novas luzes e o Corpo místico de Cristo resplandece com a luz destes novos carismas. Pois bem, a IAVCB-F, tem um carisma próprio, um dom singular do Espírito Santo que contribui para o esplendor da Verdade de Cristo e que é, tal como as restantes peças do puzzle, de desenho exclusivo. Deus não se repete. Os Veteros Católicos são, na sua imensa maioria, leigos, homens e mulheres, casados ou solteiros, de todas as profissões e ofícios, sacerdotes, bispos, diáconos, religiosos, religiosas, monges e monjas. São fiéis normais e correntes de qualquer parte do mundo, chamados a propagar – com unidade de espírito, de formação específica e de governo – uma mensagem universal: a chamada ao apostolado no meio do mundo, o encontro pleno e livre com Cristo no trabalho profissional quotidiano e nos deveres da vida familiar e social. Dentro da Igreja há, em determinados campos de ação, âmbitos de uma luminosidade espetacular: o ensino, por exemplo, ou as obras de caridade com os pobres e os marginalizados. Outras não se vêem, mas ajudam de modo decisivo a sustentar as outras: as religiosas e os religiosos de clausura, com a força da sua oração e sacrifício. Outras, ainda, desenvolvem, especificamente, o seu trabalho, nos círculos periféricos ou mesmo externos  

à realidade social da Igreja como o ecumenismo ou o diálogo inter-religioso. E outras, como a nossa comunidade, receberam um carisma específico dirigido a todos os fiéis que, como os primeiros cristãos no seio da sociedade pagã, desejam, por vocação, ser ajudados, mediante uma assistência pastoral peculiar, a viver com plenitude todas as exigências ascéticas e apostólicas dos seus compromissos batismais, especificamente através e na sua profissão e vida secular. Que estas diretrizes sejam incorporadas em nossas comunidades e famílias, como parte intrínseca de nossa fé vetero católica que é a mesma fé no Cristo, o Senhor.  

Abençoe-nos o Espirito Santo de Deus​ 

1. Nossa Missão.Um SVC não tem um apostolado específico. Alguns se sentem bem em constituírem comunidades eclesiais, outros se dedicam tão somente à pregação e às missões, outros ainda preferem trabalhar nos meios de comunicação sociais, alguns nem são chamados a pregar, mas a ser luz dentro de suas famílias, junto às suas esposas e filhos, celebrando a Eucaristia em casa, de forma privada e há ainda aqueles que desejam somente orar, separar um tempo da vida espiritual a favor dos demais. Na verdade o que nós gostaríamos de ser é apenas um pouco de luz a iluminar cada pessoa que se aproxima dos nossos altares espalhados em nossas humildes capelas pelo mundo, algumas delas, senão todas, construídas à custa de muito sacrifício e trabalho, com o intuito único e sobrenatural de agradar a Nosso Senhor e fazer a Sua Vontade de alguma maneira. Para um SVC a convivência terrena deve estar inspirada pelo amor e não pelo ódio ou pela indiferença. Não esqueçamos também que, mesmo que consigamos atingir um estado razoável de distribuição dos bens e uma harmoniosa organização da sociedade, não há de desaparecer a dor da doença, da incompreensão ou da solidão, a dor da experiência das nossas próprias limitações. Em face dessas penas, um SVC só tem uma resposta autêntica, uma resposta definitiva: Cristo na Cruz, Deus que sofre e que morre, Deus que nos entrega o seu Coração, aberto por uma lança, por amor a todos. Nosso Senhor abomina as injustiças e condena quem as comete. Mas, como respeita a liberdade das pessoas, permite que existam. Deus Nosso Senhor não causa a dor das criaturas, mas tolera-a como parte que é – depois do pecado original - da condição humana. E, no entanto, o seu Coração, cheio de amor pelos homens, levou-O a tomar sobre os seus ombros, juntamente com a Cruz, todas essas torturas: o nosso sofrimento, a nossa tristeza, a nossa angústia, a nossa fome e sede de justiça. A doutrina cristã sobre a dor não é um programa de fáceis consolações. Começa logo por ser uma doutrina de aceitação do sofrimento, inseparável de toda a vida humana. Porque as nossas tribulações, cristãmente vividas, se convertem em reparação, em desagravo, em participação no destino e na vida de Jesus, que voluntariamente experimentou, por amor aos homens, toda a espécie de dores, todo o gênero de tormentos. Nasceu, viveu e morreu pobre; foi atacado, insultado, difamado, caluniado e condenado injustamente; conheceu a traição e o abandono dos discípulos; experimentou a solidão e as amarguras do suplício e da morte. Ainda agora, Cristo continua a sofrer nos seus membros, na Humanidade inteira que povoa a Terra e da qual Ele é Cabeça e Primogênito e Redentor. A dor entra nos planos deDeus. Ainda que nos custe entendê-la, é esta a realidade. Também Jesus, como homem, teve dificuldade em admiti-la: Pai, se é possível, afasta de Mim este cálice! Não se faça, porém, a minha vontade, mas a tua! . Nesta tensão entre o sofrimento e a aceitação da vontade do Pai, Jesus vai serenamente para a morte, perdoando aos que O crucificaram. Ora, esta aceitação sobrenatural da dor pressupõe, por outro lado, a maior conquista. Jesus, morrendo na Cruz, venceu a morte. Deus tira da morte a vida. A atitude de um SVC não é a de quem se resigna à sua trágica desventura; é, sim, a satisfação de quem já antegoza a vitória. Em nome desse amor vitorioso de Cristo, nós, os SVC´s devemos lançar-nos por todos os caminhos da Terra, para sermos semeadores de paz e de alegria, com a nossa palavra e nossas obras. Temos de lutar - é uma luta de paz - contra o mal, contra a injustiça, contra o pecado, para proclamarmos assim que a atual condição humana não é a definitiva; o amor de Deus, manifestado no Coração de Cristo, conseguirá o glorioso triunfo espiritual dos homens. Um SVC deve entender de que Deus não nos declara: em vez do coração, dar-vos-ei uma vontade própria de puro espírito. Não, dá-nos um coração, e um coração de carne, como o de Cristo. Não tenho um coração para amar a Deus e outro para amar as pessoas da Terra. Com o mesmo coração com que amo os meus pais e estimo os meus amigos, com esse mesmo coração amo Cristo, e o Pai, e o Espírito Santo, e Santa Maria. Um SVC não deve cansar-se de repetir: temos de ser muito humanos, porque, se não, também não podemos ser divinos. O amor humano, o amor deste mundo, quando é verdadeiro, ajuda-nos a saborear o amor divino. E assim entrevemos o amor com que havemos de gozar de Deus e aquele que lá no Céu nos há de unir uns aos outros, quando o Senhor for tudo em todas as coisas. E, começando a entender o que é o amor divino, havemos de nos mostrar habitualmente mais compassivos, mais generosos, mais entregados. Como SVC´s devemos dar o que recebemos, ensinar o que aprendemos; levar os outros a participar - sem soberba, com simplicidade - desse conhecimento do amor de Cristo. Quando um de nós realiza o seu trabalho, exerce a sua profissão na sociedade, pode e deve converter essa tarefa num serviço. O trabalho bem acabado, que progride e faz progredir e tem em conta o avanço da cultura e da técnica, realiza uma grande função, que será sempre útil à humanidade inteira, se nos mover a generosidade, não o egoísmo; o amor por todos, não o proveito próprio; se estiver cheio de sentido cristão da vida. É a partir desse trabalho e na própria rede das relações humanas, que um SVC mostra a caridade de Cristo e os seus resultados concretos de amizade, de compreensão, de ternura humana, de paz. Assim como Cristo passou fazendo o bem , por todos os caminhos da Palestina, assim temos que ir por todos os caminhos humanos - da família, da sociedade civil, das relações profissionais de cada dia - semeando paz. E será esta a melhor prova de que o Reino de Deus chegou aos corações. Nós sabemos que fomos trasladados da morte para a vida, - escreve o apóstolo S. João – porque amamos os nossos Irmãos. Mas ninguém pode viver esse amor se não se formar na escola do coração de Jesus. Só se olharmos e contemplarmos o Coração de Cristo, conseguiremos que o nosso se liberte do ódio e da indiferença. Só assim saberemos reagir cristãmente diante dos sofrimentos alheios, diante da dor. Recordemos a cena que nos conta S. Lucas, quando Cristo andava nos arredores da cidade de Naim. Jesus vê a angústia daquelas pessoas, com quem Se cruzou ocasionalmente. Podia ter passado de lado, ou ter esperado que O chamassem e Lhe fizessem um pedido. Mas não Se afasta, nem fica na expectativa. Toma ele próprio a iniciativa, movido pela aflição de uma viúva que perdera a única coisa que lhe restava - o filho. Explica o evangelista que Jesus Se compadeceu; talvez a sua comoção tivesse também sinais externos, como pela morte de Lázaro. Jesus não era, nem é, insensível ao padecimento que nasce do amor, nem sente prazer em separar os filhos dos pais. Supera a morte, para dar a vida, para que aqueles que se amam convivam, exigindo antes e ao mesmo tempo a preeminência do Amor divino que deve informar a autêntica existência cristã. Cristo sabe que O rodeia uma grande multidão, a quem o milagre encherá de pasmo e que há de ir apregoando o sucedido por toda aquela região. Mas o Senhor não atua com artificialismo, só para praticar um "feito": sente-Se singelamente afetado pelo sofrimento daquela mulher; não pode deixar de a consolar. Então, aproximou-Se e disse-lhe: não chores. Que é como se lhe dissesse: não te quero ver desfeita em lágrimas, pois Eu vim trazer à Terra a alegria e a paz. E imediatamente se dá o milagre, manifestação do poder de Cristo, Deus. Mas antes já se dera a comoção da sua alma, manifestação evidente da ternura do coração de Cristo, Homem. A missão de um Vetero Católico, portanto, resume-se em uma só: aquela de ver a todos os homens de boa vontade unidos ao Corpo de Cristo, pelo amor. Os homens mais abandonados, aos quais, de modo especial, é enviado cada um de nós, são os que a Igreja não pôde ainda prover de meios suficientes de salvação; os que nunca ouviram o anúncio da Igreja ou, pelo menos, não o recebem como “Evangelho; ou, finalmente, os que são prejudicados pela divisão da Igreja. Ao mesmo tempo temos solicitude apostólica para com os fiéis atendidos pela pastoral ordinária, a fim de que, fortalecidos pela fé, se convertam continuamente a Deus e sejam testemunhas da fé na vida cotidiana. Os membros da IAVCB-F têm como incumbência o anúncio explícito do Evangelho e a solidariedade com a criatura humana, a promoção de seus direitos fundamentais na justiça e na liberdade, com o emprego dos meios que sejam, ao mesmo tempo, conformes ao Evangelho e eficazes. Um vetero católico se consagra e se dedica a Jesus Cristo, Nosso Senhor, para honrá-lo não só como Sumo Sacerdote e como o grande Apóstolo de Deus, mas também para respeitá-lo vivo nas autoridades constituídas em Seu nome. Invocando todos os dias o Espírito apostólico sobre si e sobre toda a Igreja, para renovar nela o amor a Jesus Cristo e a religião como fonte da santidade que por meio dele se deve derramar depois sobre a multidão dos povos.

2. A vida de um SVC. Um vetero católico é um cristão. Se alguma comparação se quer fazer, a maneira mais fácil de entender a vida de um SVC é pensar na vida de um cristão, ou de alguém muito semelhante a ele. Um cristão vive profundamente a sua vocação, procura muito a sério a perfeição a que é chamados, pelo fato, ao mesmo tempo simples e sublime, do Batismo. Não se distingue exteriormente dos outros cidadãos. Os membros da IAVCBF são como toda a gente: trabalham; vivem no meio do mundo conforme aquilo que são - cidadãos cristãos que querem responder inteiramente às exigências da sua fé. Essa máxima vivida por cada um de nós nesse tempo de caminhada nos ensina que jamais podemos e queremos ser criaturas diferenciadas no mundo eclesial. Pois o que nós queremos ser já o somos e na verdade, apenas gostaríamos de colocar em prática, para bem viver e partilhar, pois para nós pouco importam os títulos, mas um coração voltado para o amor e à fraternidade, pode de fato muito mais coisas do que títulos e premiações. Aqueles primeiros doze apóstolos eram, segundo os critérios humanos, bem pouca coisa. Quanto à posição social, com exceção de Mateus - que com certeza ganhava bem a vida e deixou tudo quando Jesus lhe pediu - eram pescadores; viviam do dia-a-dia, trabalhando até de noite para poderem alcançar o seu sustento. Mas a posição social é o de menos. Não eram cultos, nem sequer muito inteligentes, pelo menos no que diz respeito às realidades sobrenaturais. Até os exemplos e as comparações mais simples lhes eram incompreensíveis e pediam ao Mestre: Domine, e dissere nobis parabolam, Senhor, explica-nos a parábola. Quando Jesus, com uma imagem, aludeao fermento dos fariseus, supõem que os está a recriminar por não terem comprado pão. Pobres, ignorantes. E nem sequer eram simples, humildes. Dentro das suas limitações, eram ambiciosos. Muitas vezes discutem sobre quem seria o maior, quando - segundo a sua mentalidade - Cristo instaurasse na terra o reino definitivo de Israel. Discutem e excitam-se até naquela hora sublime em que Jesus está prestes a imolar-se pela humanidade, na intimidade do Cenáculo. Fé? Pouca. O próprio Jesus Cristo o diz. Viram ressuscitar mortos, curar todo o tipo de doenças, multiplicar o pão e os peixes, acalmar tempestades, expulsar demônios. Pois S. Pedro, escolhido como cabeça, é o único que sabe responder com prontidão: Tu és o Cristo, Filho de Deus vivo. Mas é uma fé que ele interpreta à sua maneira; por isso atreve-se a enfrentar Jesus Cristo, a fim de que Ele não se entregue pela redenção dos homens. E Jesus tem de responder-lhe: Retira-te de mim, Satanás; tu serves-me de escândalo, porque não tens a sabedoria das coisas de Deus mas das coisas dos homens. Pedro raciocinava humanamente, comenta S. João Crisóstomo, e concluía que tudo aquilo (a Paixão e a Morte) era indigno de Cristo, reprovável. Por isso Jesus repreende-o e diz-lhe: não, sofrer não é coisa indigna de Mim; tu pensas assim porque raciocinas com ideias carnais, humanas. Em que sobressaem então aqueles homens de pouca fé? Talvez no amor a Cristo? Sem dúvida que O amavam, pelo menos de palavra. Chegam até a deixar-se arrebatar pelo entusiasmo: Vamos nós também e morramos com Ele. Mas à hora da verdade, todos hão de fugir, exceto João, que O amava com obras e de verdade. Só este adolescente, o mais jovem dos Apóstolos, permanece junto da cruz. Os outros não sentiam esse amor tão forte como a morte. Eram estes os discípulos escolhidos pelo Senhor; assim os escolhe Cristo; assim se comportavam antes de que, cheios do Espírito Santo, se tornassem colunas da Igreja. São homens correntes, com defeitos, com debilidades, com palavras maiores do que as suas obras. E, contudo, Jesus chama-os para fazer deles pescadores de homens, corredentores, administradores da graça de Deus. É neste clima da misericórdia de Deus que se desenvolve a existência de um SVC. Este é o âmbito do seu esforço por se comportar como filho do Pai. E quais são os principais meios para conseguirmos que a vocação se mantenha firme? Apenas dois, que são dois eixos vivos da conduta cristã: a vida interior e a formação doutrinal, o conhecimento profundo da nossa fé. Vida interior, em primeiro lugar. Há ainda tão pouca gente que entenda isto! Ao ouvir falar de vida interior, pensa-se logo na obscuridade do templo, quando não no ambienteabafado de algumas sacristias. Não se trata de nada disso. Um Vetero Católico deve ter uma vida interior igual a de cristãos normais e correntes, que habitualmente se encontram em plena rua, ao ar livre; e que na rua, no trabalho, na família e nos momentos de diversão estão unidos a Jesus todo o dia. E o que é isto senão vida de oração contínua? Não deve faltar na vida de um vetero alguns momentos dedicados especialmente a travar intimidade com Deus, elevando até Ele o pensamento, sem que as palavras tenham necessidade de vir aos lábios, porque cantam no coração. Dediquemos a esta norma de piedade um tempo suficiente, a hora fixa, se possível. Ao lado do Sacrário, acompanhando Aquele que ali ficou por Amor. Se não houver outro remédio, em qualquer lugar, porque o nosso Deus está de modo inefável na nossa alma em graça. É louvável que um SVC vá ao oratório sempre que puder. E empenhamo-nos em não lhe chamar capela, para que ressalte de forma mais evidente que não é um lugar para estar, com uma atitude oficial de cerimónia, mas para elevar a mente em recolhimento e intimidade até ao Céu, com a convicção de que Cristo nos vê, nos ouve, nos espera e nos preside no Sacrário, onde está realmente presente, oculto nas espécies sacramentais. Cada vetero, se quiser, pode encontrar o caminho que lhe for mais propício para este colóquio com Deus. Não nos agrada falar de métodos nem de fórmulas. Um SVC deve aproximar-se do Senhor, respeitando a própria alma tal como ela é, com as suas próprias características. É preciso pedir a Nosso Senhor que meta os seus desígnios na nossa vida: e não apenas na nossa cabeça, mas no íntimo do nosso coração e em toda a nossa atividadeexterna. Deste modo evitar-se-ão grande parte dos desgostos e das penas do egoísmo e a força para propagar o bem à vossa volta certamente virá. Quantas contrariedades desaparecem, quando interiormente nos colocamos muito próximos deste nosso Deus, que nunca nos abandona! Renova-se com diversos matizes esse amor de Jesus pelos seus, pelos doentes, pelos entrevados, quando pergunta: que se passa contigo? Comigo... E, logo a seguir, luz ou, pelo menos, aceitação e paz. Ao partilhar confidências com o Mestre, um SVC refere-se especialmente às próprias dificuldades pessoais, porque a maioria dos obstáculos para a nossa felicidade nascem de uma soberba mais ou menos oculta. Pensamos que temos um valor excepcional, qualidades extraordinárias. Mas, quando os outros não são da mesma opinião, sentimo-nos humilhados. É uma boa ocasião para recorrer à oração e para retificar, com a certeza de que nunca é tarde para mudar a rota. Mas é muito conveniente iniciar essa mudança de rumo quanto antes. Na oração, com a ajuda da graça, a soberba pode transformar-se em humildade. E brota da alma a verdadeira alegria, mesmo quando ainda notamos o barro nas asas, o lodo da pobre miséria, que vai secando. Depois, com a mortificação, cairá esse barro e poderemos voar muito alto, porque nos será favorável o vento da misericórdia de Deus. A princípio custará. É preciso esforçarmo-nos por nos dirigir ao Senhor, por lhe agradecermos a sua piedade paternal e concreta para conosco. A pouco e Cristo que nos persegue amorosamente: Eis que estou à porta e chamo. Nos momentos dedicados expressamente a esse colóquio com o Senhor o coração expande-se, a vontade fortalece-se, a inteligência - ajudada pela graça - enche a realidade humana com a realidade sobrenatural. E, como fruto, sairão sempre propósitos claros, práticos, de melhoras na conduta, de tratar mais delicadamente, com caridade, todos os homens, de empenho a fundo - como o empenho dos bons desportistas - nesta luta cristã de amor e de paz.  

Portanto, se perguntarem para um dos nossos o que é ser vetero católico e como é a nossa vida, certamente a resposta automaticamente deverá ser a de que somos apenas cristãos e procuramos viver como eles, porque é isso o que somos: cristãos apaixonados por Jesus Cristo. No entanto, para ser um cristão e, automaticamente um Vetero Católico e viver como eles, é preciso ser dócil por inteiro à ação do Espirito Santo, deixá-Lo atuar em nós para nos levar a todo aquele que Ele queira, sem pôr limite nem formas a seus desejos e a seus movimentos. É ao Espírito Santo a quem se há de abandonar um SVC para que Ele se sirva de nós e opere por nosso ministério e nossa palavra o que lhe aprazer, servindo-se de uma linguagem sensível para levar sua Palavra insensível ao coração. Um SVC deve gostar de alimentar sua vida espiritual na Missa, celebrada ou concelebrada. Enxerga na celebração quotidiana da Missa uma ação de Cristo e da Igreja, em cuja realização os sacerdotes realizam sua principal função. Na Santa Missa, a oração ao Pai é constante. O sacerdote é um representante do Sacerdote eterno, Jesus Cristo, que é ao mesmo  

tempo a Vítima. E a ação do Espírito Santo não é menos inefável nem menos certa. Pela virtude do Espírito Santo, escreve S. João Damasceno, dá-se a conversão do pão no Corpo de Cristo. Esta ação do Espírito Santo exprime-se claramente, quando o sacerdote invoca a bênção divina sobre a oferenda: Vinde, ó Deus santificador, eterno e omnipotente, e abençoai este sacrifício preparado para o vosso santo nome, o holocausto que dará ao Nome santíssimo de Deus a glória que lhe é devida. A santificação, que imploramos, é atribuída ao Paráclito, que o Pai e o Filho nos enviam. Reconhecemos também essa presença ativa do Espírito Santo no sacrifício quando dizemos, pouco antes da comunhão: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, que, por vontade do Pai, com a cooperação do Espírito Santo, com a vossa morte destes a vida ao mundo. Toda a Trindade está presente no sacrifício do Altar. Por vontade do Pai, com a cooperação do Espírito Santo, o Filho oferece-Se em oblação redentora. Um SVC aprende a conhecer e a relacionar-se com a Santíssima Trindade, Deus Uno e Trino, três pessoas divinas na unidade da sua substância, do seu amor e da sua ação eficaz e santificadora. Logo a seguir ao lavabo, o sacerdote invoca:Recebei, ó Santíssima Trindade, esta oblação que Vos oferecemos em memória da Paixão, Ressurreição e ascensãode Nosso Senhor Jesus Cristo. E, no final da Santa Missa, há outra oração de inflamada reverência ao Deus Uno e Trino: Placeat tibi, Sancta Trinitas, obsequium servitutis meae... agradável Vos, seja, ó Trindade Santíssima, o obséquio da minha vassalagem: fazei que por misericórdia este Sacrifício oferecido por Mim, posto que indigno aos olhos da vossa Majestade, Vos seja aceitável, e que para mim e para todos aqueles por quem o ofereci, seja um sacrifício de perdão. A Santa Missa é ação divina, trinitária, não humana. O sacerdote que celebra serve o desígnio divino do Senhor pondo à sua disposição o seu corpo e a sua voz. Não age, porém, em nome próprio, mas inpersona et in nomine Christi, na Pessoa de Cristo e em nome de Cristo. O amor da Trindade pelos homens faz com que, da presença de Cristo na  

Eucaristia, nasçam para a Igreja e para a humanidade todas as graças. Este é o sacrifício que profetizou Malaquias: desde o nascer do sol até ao poente, o meu nome é grande entre as nações, e em todo o lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblação pura. É o Sacrifício de Cristo, oferecido ao Pai com a cooperação do Espírito Santo, oblação de valor infinito, que eterniza em nós a Redenção, que os sacrifícios da Antiga Lei não conseguiam alcançar. A Santa Missa situa o Vetero Católico deste modo perante os mistérios primordiais da fé, porque se trata da própria doação da Trindade à Igreja. Compreende-se assim que a Missa seja o Centro e a raiz da vida espiritual de um SVC. É o fim de todos os sacramentos. Na Santa Missa, a vida da graça encaminha-se para a sua plenitude, que foi depositada em nós pelo Batismo, e que cresce, fortalecida pela Confirmação. Quando participamos na Eucaristia, escreve S. Cirilo de Jerusalém, experimentamos a espiritualízação deificante do Espírito Santo, que além de nos configurar com Cristo, como sucede no Batismo, nos cristifica integralmente, associando-nos à plenitude de Cristo

Jesus. A efusão do Espírito Santo, na medida em que nos cristifica, leva-nos a reconhecer como filhos de Deus. O Paráclito, que é caridade, ensina-nos a fundir com essa virtude toda a vida. Por isso, feitos uma só coisa com Cristo, consummati in unum, podemos ser entre os homens o que Santo Agostinho afirma da Eucaristia: sinal de unidade, vínculo de Amor. Alguns cristãos têm uma visão muito pobre da Santa Missa e que ela é para muitos um mero rito exterior, quando não um convencionalismo social. Isto acontece, porque os nossos corações, de si tão mesquinhos, são capazes de viver com rotina a maior doação de Deus aos homens. Na Santa Missa, intervém de um modo especial a Trindade Santíssima. Para corresponder a tanto amor, é preciso que haja da nossa parte uma entrega total do corpo e da alma, pois vamos ouvir Deus, falar com Ele, vê-Lo, saboreá-Lo. E se as palavras não forem suficientes, poderemos cantar, incitando a nossa língua - Pange, lingua! - a que proclame, na presença de toda a Humanidade, as grandezas do Senhor. Viver a Santa Missa é manter-se em oração contínua, convencermo-nos de que, para cada um de nós, este é um encontro pessoal com Deus, em que O adoramos, O louvamos, Lhe pedimos, Lhe damos graças, reparamos os nossos pecados, nos purificamos e nos sentimos uma só coisa em Cristo com todos os cristãos. Por vezes, talvez nos perguntemos como será possível corresponder a tanto amor de Deus e até desejaríamos, para o conseguir, que nos pusessem com toda a clareza diante dos nossos olhos um programa de vida cristã. A solução éácil e está ao alcance de todos os fiéis: participar amorosamente na Santa Missa, aprender a conviver e a ganhar intimidade com Deus na Missa, porque neste Sacrifício se encerra tudo aquilo que o Senhor quer de nós. O sacerdote dirige-se para o altar de Deus, do Deus que alegra a nossa juventude. A Santa Missa inicia-se com um cântico de alegria, porque Deus está presente. É esta alegria que, juntamente com o reconhecimento e o amor, se manifesta no beijo que se dá na mesa do altar, símbolo de Cristo e memória dos santos, um espaço pequeno e santificado, porque nesta hora se confecciona o Sacramento de eficácia infinita. O Confiteor põe-nos diante da nossa indignidade. Não é a recordação abstrata da culpa, mas a presença, tão concreta, dos nossos pecados e das nossas faltas. Kyrie eleison, Christe eleison, Senhor, tende piedade de nós; Cristo, tende piedade de nós. Se o perdão que necessitamos se pusesse em relação com os nossos méritos, nasceria na nossa alma, neste momento, uma amarga tristeza. Mas, graças à bondade divina, o perdão é-nos dado pela misericórdia de Deus, a Quem já louvamos entoando - Glória! - porque só Vós, sois o Santo; só Vós o Senhor, só Vós o Altíssimo, Jesus Cristo, com o Espírito Santo, na glória de Deus Pai. Cada SVC empenhar-se-á em comunicar estas convicções aos futuros sacerdotes e seminaristas que se inscreverem em nossas fileiras. Os mistérios de Cristo, comunicados pela liturgia, chegam a ser realmente nossos somente por uma assimilação interior. Por isso os Padres Veteros Católicos-Fidelitas, são fiéis à Tradição da Igreja, meditam de diversas maneiras e formas as Escrituras e se dedicam

Sopro de Luz –Diretrizes Gerais para os Padres Veteros Católicos  com perseverança à oração e ao trabalho secular. Um SVC enraíza-se em sua fé e é atento aos apelos divinos e a toda manifestação autêntica do Espírito, procurando com dedicação os sinais de Deus e discernir os apelos da graça nos acontecimentos de sua comunidade, da Igreja e do mundo. 

3. O celibato. Reconhecemos o celibato sacerdotal como uma prática sobrenatural na Igreja, mas um dom precioso do Espírito. No entanto, queremos aqui deixar claro o que significa para nós essa prática da Igreja do Ocidente, visto termos percebido certa confusão em sua definição. Não é difícil encontrarmos até religiosos confundindo celibato com castidade. E por isso, é melhor deixarmos clara a certeza do que a dúvida. Assumimos como nossa a definição de que o celibato (do latim cælibatus, estado daquele que não é casado ou célibe), na sua definição literal é uma pessoa que se mantém solteira , sem obrigação de manter a castidade, podendo ter relações sexuais. No entanto, o termo é popularmente usado para descrever uma pessoa que escolhe abster-se de atividades sexuais, o que banaliza o significado do que seja celibato, em seu sentido real. Um SVC é muito mais vocacionado à castidade do que ao celibato. Para um casto as definições vão muito mais além, pois significa a privação voluntária de sentimentos e/ou coisas, que podem até ser um prazer passageiro, por um bem maior. A castidade para um SVC não está definitivamente unida ao celibato, que é também uma escolha livre entre nós. Podemos ser célibes sem sermos castos, efetivamente. A castidade é um caminho que ajuda o homem a ser um pouco melhor, mas não é o único. No entanto, mesmo tendo claras estas definições nós aceitamos, leal e generosamente o celibato sacerdotal, tal como é interpretado, sendo um dom do Espírito para um chamamento e uma ajuda para fazer conformar a própria vida com a de Cristo, comungando, na castidade do coração e da vida, de sua liberdade e de sua caridade pastoral, mas de forma livre e espontânea, nunca jamais como uma regra. Por isso, um SVC pode viver a bênção de constituir família com seus filhos, e o lar de um SVC deve ser visto como lugares luminosos e alegres, como foi o da Sagrada Família. Deve ser um remanso de serenidade, em que seja notável, por cima das pequenas contrariedades diárias, um carinho e uma tranquilidade, profundos e sinceros, fruto de uma fé real e vivida; ou ter uma vida de solteiro, íntegra e livre, porém cheia do amor de Deus Nosso Senhor e ambos, celibatários e casados, possam servir ao altar como sacerdotes, com ministérios e poderes sobrenaturais plenamente válidos.

4. A obediência. Pertransiit benefaciendo... Que fez Jesus para derramar tanto bem, e só bem, por onde quer que passou? Os Santos Evangelhos transmitiram-nos outra biografia de Jesus, resumida em três palavras latinas, que nos dá a resposta: erat subditus illis, obedecia. Hoje, que o ambiente está cheio de desobediência, de murmuração, de desunião, havemos de estimar especialmente a obediência. Um Vetero Católico deve ser muito amigo da liberdade e precisamente por isso deve amar tanto essa virtude cristã. Devemos sentir-nos filhos de Deus e viver com o empenho de cumprir a vontade do nosso Pai, de realizar tudo segundo o querer de Deus, porque nos dá na gana, que é a razão mais sobrenatural. O espírito da IAVCB-F, faz-nos compreender e amar a liberdade pessoal. Quando Deus Nosso Senhor concede a sua graça aos homens, quando os chama com uma vocação específica, é como se lhes estendesse a mão, uma mão paternal, cheia de fortaleza, repleta sobretudo de amor, porque nos busca um a um, como filhas e filhos seus, e porque conhece a nossa debilidade. O Senhor espera que façamos o esforço de agarrar a sua mão, essa mão que Ele nos estende. Deus pede-nos um esforço, prova da nossa liberdade. E para conseguirmos isso, temos de ser humildes, temos de sentir-nos filhos pequenos e amar a bendita obediência com que respondemos à bendita paternidade de Deus. Convém deixar o Senhor meter-se nas nossas vidas e entrar confiadamente sem encontrar obstáculos nem recantos obscuros. Nós, os homens, tendemos a defender-nos, a apegar-nos ao nosso egoísmo. Sempre tentamos ser reis, ainda que seja do reino da nossa miséria. Um SVC entende através desta consideração por que motivo temos necessidade de recorrer a Jesus: para que Ele nos torne verdadeiramente livres e, dessa forma, possamos servir a Deus e a todos os homens. Só assim perceberemos a verdade daquelas palavras de S. Paulo: Agora, porém, livres do pecado e feitos servos de Deus, tendes por fruto a santificação e por fim a vida eterna. Porque o salário do pecado é a morte, ao passo que o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Nosso Senhor Jesus Cristo. Estejamos precavidos, portanto, visto que a nossa tendência para o egoísmo não morre e a tentação pode insinuar-se de muitas maneiras. Deus exige que, ao obedecer, ponhamos em exercício a fé, porque a sua vontade não se manifesta com aparato ruidoso; às vezes o Senhor sugere o seu querer como que em voz baixa, lá no fundo da consciência; e é necessário escutar atentamente para distinguir essa voz e ser-Lhe fiel. Muitas vezes fala-nos através de outros homens e pode acontecer que, à vista dos defeitos dessas pessoas ou pensando que não estão bem informadas ou que talvez não tenham entendido todos os dados do problema, surja uma espécie de convite a não obedecermos. Tudo isso pode ter um significado divino, porque Deus não nos impõe uma obediência cega, mas uma obediência inteligente, e temos de sentir a responsabilidade de ajudar os outros com a luz do nosso entendimento. Mas sejamos sinceros conosco próprios: examinemos em cada caso se o que nos move é o amor à verdade ou o egoísmo e o apego ao nosso próprio juízo. Quando as nossas ideias nos separam dos outros, quando nos levam a quebrar a comunhão, a unidade com os nossos irmãos, é sinal certo que não estamos a atuar segundo o espírito de Deus. Não o esqueçamos: para obedecer, é preciso humildade. Vejamos de novo o exemplo de Cristo. Jesus obedece, e obedece a José e a Maria. Deus veio à Terra para obedecer, e para obedecer às criaturas. São duas criaturas perfeitíssimas - Santa Maria, Nossa Mãe; mais do que Ela só Deus; e aquele varão castíssimo, José. Mas criaturas. E Jesus, que é Deus, obedecia-lhes! Temos de amar a Deus, para amar assim a sua vontade, e ter desejos de responder aos chamamentos que nos dirige através das obrigações da nossa vida corrente: nos deveres de estado, na profissão, no trabalho, na família, no convívio social, no nosso próprio sofrimento e no sofrimento dos outros homens, na amizade, no empenho de realizar o que é bom e justo. A obediência é também fator primordial para um SVC. A vida sacerdotal é fundamentalmente uma missão e se exerce, sob esse título, com espírito de obediência. Para assegurar uma integral docilidade ao Espírito Santo, esta obediência implica ao mesmo tempo renúncia profunda e iniciativa sem resfalecimento. O Senhor não nos oculta que a obediência rendida à vontade de Deus exige renúncia e entrega porque o amor não pede direitos: quer servir. Ele percorreu primeiro o caminho. Jesus, como obedecestes Tu? Usque ad mortem, mortem autem crucis, até à morte e morte de Cruz. Um SVC deveo sair de sí mesmo, complicar a vida, perdê-la por amor de Deus e das almas... Tu querias viver e que nada te acontecesse; mas Deus quis outra coisa... Existem duas vontades: a tua vontade deve ser corrigida para se identificar com a vontade de Deus, e não torcida a de Deus para se acomodar à tua. Um SVC aprende a obedecer, aprende a servir. Não há maiorfidalguia do que entregar-se voluntariamente ao serviço dos outros. Quando sentimos o orgulho que referve dentro de nós, a soberba que nos leva a pensar que somos super-homens, é o momento de dizer que não, de dizer que o nosso único triunfo há de ser o da humildade. Assim nos identificaremos com Cristo na Cruz, não aborrecidos ou inquietos, nem com mau humor, mas alegres, porque essa alegria, o esquecimento de nós mesmos, é a melhor prova de amor. Esta mesma obediência inspirará a coragem de uma leal informação às autoridades e franca aceitação da missão confiada. Recordar a um SVC que a sua vida não tem outro sentido senão o de obedecer à vontade de Deus não é separá-lo dos outros homens. Pelo contrário: em muitos casos, o mandamento recebido do Senhor de que nos amemos uns aos outros como Ele nos amou cumpre-se vivendo junto dos outros e tal como os outros, entregando-nos ao serviço do Senhor no mundo, para dar a conhecer melhor a todas as almas o amor de Deus; para lhes dizer que se abriram os caminhos divinos da terra. O Senhor não se limitou a dizer que nos amava, mas demonstrou-o com obras. Não nos esqueçamos de que Jesus Cristo encarnou para nos ensinar, para aprendermos a viver a vida dos filhos de Deus. Recordai o preâmbulo do evangelista S. Lucas nos Atos dos Apóstolos: Primum quidem sermonem feci de omnibus, o Theophile, quae coepit Jesus facere et docere, falei de tudo o que mais notável fez e pregou Jesus. Veio ensinar, mas fazendo; veio ensinar, mas sendo modelo, sendo o Mestre e o exemplo, com a sua conduta. Agora, diante de Jesus Menino, podemos continuar o nosso exame pessoal: estamos decididos a procurar que a nossa vida sirva de modelo e de ensinamento aos nossos irmãos, aos nossos iguais, os homens? Estamos decididos a ser outros Cristos? Não basta dizê-lo com a boca. Fazer as obras de Deus não é um bonito jogo de palavras, mas um convite a gastar-se por Amor. Temos de morrer para nós mesmos a fim de renascermos para uma vida nova. Porque assim obedeceu Jesus, até à morte de Cruz, mortem autem crucis. Propter quod et Deus exaltavit illum. Por isso Deus O exaltou. Se obedecermos à vontade de Deus, a Cruz será também Ressurreição, exaltação. Cumprir-se-á em nós, passo a passo, a vida de Cristo; poder-se-á afirmar que vivemos procurando ser bons filhos de Deus, que passamos fazendo o bem, apesar da nossa fraqueza e dos nossos erros pessoais, por mais numerosos que sejam. E quando vier a morte, que virá inexoravelmente, esperá-la-emos com júbilo, como tenho visto que o souberam fazer tantas pessoas santas no meio da sua existência diária. Com alegria, porque, se imitámos Cristo em fazer o bem, - em obedecer e levar a Cruz, apesar das nossas misérias - ressuscitaremos como Cristo; surrexit Dominus vere!, que ressuscitou realmente. Jesus, que se fez menino - venceu a morte. Com o aniquilamento, com a simplicidade, com a obediência, com a divinização da vida corrente e vulgar das criaturas, o Filho de Deus foi vencedor! Este foi o triunfo de Jesus Cristo. Assim nos elevou ao seu nível, ao nível dos filhos de Deus, descendo ao nosso terreno, ao terreno dos filhos dos homens. Por sua vocação própria, os membros da IAVCBF levarão a sério o dar testemunho de tal obediência. Praticarão a obediência a seus superiores, nos limites daquilo que é saudável, amigável e sincero, em virtude da admissão em nossas fileiras. Quando um SVC faz promessas de obedecer à Igreja, faz promessa de obedecer, com discrição (discernimento) e seguindo os desígnios de Deus, à sua Igreja e seus ministros. Porque faz promessa de obedecer ao Patriarca, de obedecer ao Bispo, de obedecer sob a autoridade episcopal ao Superior particular que o Patriarca propõe e, ainda, a todos aqueles que se apresentam, os quais em Jesus Cristo desejarem algo de nós.  5. A Missa Vetero Católica.Não podemos dar-nos ao luxo de criarmos uma nova liturgia, nem re-criar espaços que já existem a anos e que são dogmas de fé, pelo fato de que somos uma Igreja Nacional. È um despaltério o querer criar uma nova Missa, ou reproduzir a Existente. A Missa Vetero Católica portanto é a Missa de Sempre! Tridentina, católica, apostólica e eterna. É a mesma Missa codificada pelo Papa São Pio V e que, por tradição, os veteros católicos utilizavam em suas celebrações nos começos de sua história. Por questões puramente pastorais celebramos também a Missa em vernáculo, com a condição de que seja a mesma missa codificada, sem alteração das fórmulas e oráculos, pois sendo de outra maneira talvez correríamos o risco de perder a unidade da Igreja, que embora dividida administrativamente, torna-se indivisa no plano espiritual. Seria lindo que cada SVC tivesse interesse em celebrar a Missa Tridentina ao menos em privado a cada mês, para honrar a nossa Tradição Antiga e reconfirmar as promessas de fidelidade feitas à IAVCBF no momento da ordenação, que são os de veneração e conservação à Sagrada Tradição Católica. Tudo o que é católico nos pertence. Fala muito de nós. É nosso.

Durante centenas de anos, celebrou-se a Missa em latim, e o povo não deixou a Igreja por isso. Há fortes razões teológicas, pastorais e litúrgicas para que se celebre em latim (sem deixar de celebrar em português; não é uma oposição, podendo-se celebrar em ambos os idiomas). Existem pessoas bem simples, de pouca instrução, que assistem a Missa em latim (seja no rito tridentino, seja no rito novo). E com muito proveito espiritual! Participar da Missa é unir-se a Cristo, ao seu sacrifício, não necessariamente entender cada palavra proferida ou responder a cada oração. Mas a Missa em latim não catequizará o povo – é o que dizem alguns... Ocorre que Missa não é catequese. Missa em latim. Catequese em português. Nunca se deu catequese em latim para 

os que o entendem). Somos catequizados pelos meios de catequese: livros, aulas, a homilia na Missa, tudo isso em português. O único modo pelo qual podemos entender a Missa como catequese é considerando-a em suas cerimônias como algo que nos ensina, passo a passo, os mistérios da fé. Se é assim, há mais um argumento a favor do latim: o uso de uma outra língua, distinta da comum, demonstra que estamos diante de algo sagrado. E isso é catequese. A melhor de todas: a que mostra que a Missa não é show, é sacrifício, e diante do sacrifício não importa que entendamos as palavras, mas o que elas, em seu conjunto, significam. O latim, por ser língua morta, está protegido das constantes mudanças de significado dos idiomas vivos e, por isso, preserva de modo muito mais eficaz o correto entendimento da doutrina. As línguas modernas assumem significados cada vez mais diversos para seus vocábulos. Hoje, uma palavra tem um sentido, amanhã a mesma terá outro. Como o latim é uma língua morta, isso não ocorre. As palavras terão sempre o mesmo sentido, e assim a doutrina é corretamente transmitida, diminuindo a possibilidade de maus entendidos. “O uso da Língua Latina é um claro e nobre indício de unidade e um eficaz antídoto contra todas as corruptelas da pura doutrina.” (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encíclica Mediator Dei) 

disso, o uso de um idioma diferente do que estamos acostumados mostra que a liturgia é algo sacro. O latim demonstraria que estamos em outro clima, em outra atmosfera. Mostraria a solenidade do momento. E isso é importante para bem compreendermos a liturgia. Imagina, estás falando em português o todo tempo. De repente, chegas na igreja, e começa o culto: "In nomine Patris et Filio et Spiritus Sanctus". Já estás em outro local. É o céu na terra. Até a língua muda! O latim, portanto, fala muito à alma. Na Missa não precisamos entender as palavras, precisamos entender é o que está acontecendo. De outra sorte, pergunto: é preciso que o povo entenda as PALAVRAS da Missa? Não! O que é preciso é entender a PRÓPRIA Missa! Todos entendemos todas as palavras da Missa? Claro que não. Há muitas passagens de altíssima teologia, que quase ninguém entende. Mas isso não nos impede de colher frutos da Missa. Se o entendimento das palavras da Missa fosse necessário para cresceres espiritualmente e para apreenderes os frutos da liturgia, então só doutores em teologia iriam à Missa, só eles se beneficiariam. Muitos analfabetos, que nem sequer sabiam seu idioma direito, iam à Missa em latim e se santificavam na Idade Média, e até poucos anos. Por acaso, eles se afastaram da Igreja por não entenderem latim? Pelo contrário, se santificaram! Importa entender que a Missa é o Sacrifício da Cruz e nos unirmos a esse ato sublime. Não importa entender o que as palavras da Missa dizem. Ajuda? Sim, pode ajudar, mas importar não importa. E quem quiser acompanhar as palavras pode decorar a Missa em latim, como decora o português, e ainda acompanhar pelos missais e folhetinhos. O latim, ademais, nos mostra a pertença a uma Igreja maior, universal, que fala a mesma língua. Se tivermos Missa em latim em todas as igrejas (ao lado da Missa em vernáculo), então sempre que estivermos em qualquer lugar do mundo, poderemos ir numa Missa que entenderemos, pois estaremos acostumados. O motivo de muitos não gostarem do latim é por não terem entendido o que é a Missa, ainda. A Missa é PARA DEUS, não para os homens. Não somos nós que temos de entender as palavras, mas Deus. Não valorizar a tradição representada pelo latim, por outro lado, é não entender nada da fé católica. Uma Missa em latim evoca a universalidade da Igreja, e mostra que a Igreja tem dois mil anos. Nossa fé não nasceu ontem. Estar em uma Missa em latim mostra-nos que estamos juntos naquilo que os santos viveram. “O Latim exprime de maneira palmar e sensível a unidade e a universalidade da Igreja.” (Sua Santidade, o Papa João Paulo I, Discurso ao Clero Romano) E quem não gostar do latim ou não entender sua importância, não compreender seu significado no rito? Ora, os menos esclarecidos estão saindo da Igreja por falta de formação. Por não entenderem o simbolismo litúrgico. E por causa disso, então, vamos acabar com o simbolismo, só porque eles não entendem? Então, se muitos não entendem as letras, vamos fazer o que? Acabar com o alfabeto? Pelo contrário, vamos alfabetizá-los! Aos que não entendem a doutrina, vamos explicá-la. Aos que não entendem os símbolos, vamos ensinar a lê-los. Em vez de acabar com o latim, vamos mostrar a importância! Enfim, o maior uso do latim desperta nas pessoas mais reverência, mais entendimento do que realmente seja a Santa Missa, mais respeito e amor pela Eucaristia. Cabe lembrar que quando falamos “Missa em latim” não estamos nos referindo necessariamente à chamada “Missa tridentina”, o rito tradicional, forma extraordinária do rito romano, que utiliza o Missal de São Pio V. Não. Também a “Missa nova”, o rito moderno, forma ordinária do rito romano, segundo o Missal de Paulo VI, a mesma que utilizamos na maioria de nossas igrejas, pode ser feita em latim. Na verdade, o normal é que tivéssemos uma Missa em latim no rito moderno ao menos semanalmente em todas as paróquias.

4. Como ser um de nós. O ingresso em nossas fileiras está subordinado a certo número de condições das quais a mais fundamental é a disposição de comungar no Espírito Santo com o mistério de Jesus Cristo para ser feliz e deixar os outros serem livres e comunicar a Salvação muito mais com a vida do que com palavras. Deve existir um tempo de namoro com o Senhor, com a Igreja e com nossos princípios. Ninguém chega em uma família caindo do céu. Esse tempo não é coisa sem significado, nem uma simples preparação dos anos que veem depois, com a ordenação. É claro o desejo de Deus de que os SVC´s tomem exemplo de toda a vida do Senhor. O Senhor quer que os candidatos encontrem o seu caminho nos anos de vida calada e sem brilho. Obedecer à vontade de Deus, portanto, é sempre sair do nosso egoísmo; mas não tem porque se traduzir no afastamento das circunstâncias ordinárias da vida, nem deixar a própria profissão, nem alterar qualquer situação na sociedade. Um candidato à IAVCBF somente chegará a ser um de nós e, consequentemente santificar-se-á em nossos caminhos, se assim o desejar, na sua vida de cidadão comum, compartilhando ideais, anseios e esforços com as outras pessoas. É necessário entender-se humano, bem humano, para que então possa adentrar-se com convicção e muito maior esclarecimento na dimensão sobrenatural de entrega a uma comunidade. Se um SVC é chamado a permanecer no meio do mundo, não é porque damos pouca ou quase nenhuma importância a outros métodos consagradamente eficazes, mas sim porque isso é parte, senão toda a nossa vocação. Um SVC forma-se para servir. Não para mandar, não para brilhar, mas para se entregar, num silêncio incessante e divino ao serviço de todas as almas. Quando um candidato, torna-se sacerdote em nossas fileiras não se deixará arrastar pela tentação de imitar as ocupações e o trabalho dos leigos, mesmo que se trate de tarefas que conheçam bem por as terem realizado até agora, o que lhes conferiu uma mentalidade laical que não perderão nunca. A sua competência nos diversos ramos do saber humano - da história, das ciências naturais, da psicologia, do direito, da sociologia -, embora faça parte necessariamente dessa mentalidade laical, não os levará a quererem apresentar-se como sacerdotes-psicólogos, sacerdotes-biólogos ou sacerdotes-sociólogos. Receberam o sacramento da Ordem para serem, nem mais nem menos, sacerdotes-sacerdotes, sacerdotes cem por cento. A vida de um SVC leva um cristão a servir a Deus num estado que, em si mesmo, não é melhor nem pior do que os outros; é diferente. Mas a vocação de um vetero aparece revestida de uma dignidade e de uma grandeza que nada na terra supera, pois somos em nossa essência sacerdotes. Sim, um SVC é um sacerdote. Santa Catarina de Sena põe na boca de Jesus Cristo estas palavras: não quero que diminua a reverência que se deve professar aos sacerdotes, porque a reverência e o respeito que se lhes manifesta, não se dirige a eles, mas a Mim, em virtude do Sangue que lhes dei para que o administrem. Se não fosse isso, deveríeis dedicar-lhes a mesma reverência que aos leigos e não mais... Não devem ser ofendidos: ofendendo-os ofende-se a Mim e não a eles. Por isso o proibi e estabeleci que não admito que toqueis nos meus Cristos. Alguns afadigam-se à procura, como dizem, da identidade do sacerdote. Que claras resultam estas palavras da Santa de Sena! Qual é a identidade do sacerdote? A de Cristo. Todos os cristãos podem e devem ser, não já alter Christus, mas ipse Christus: outros Cristos, o próprio Cristo! Mas no sacerdote isto se dá imediatamente, de forma sacramental. Se um SVC vive como um sacerdote que, exteriormente, não parece viver de acordo com o Evangelho, ainda assim, se celebrar validamente a Santa Missa, com intenção de consagrar, Nosso Senhor não deixa de descer até àquelas mãos, ainda que sejam indignas. Pode haver maior entrega, maior aniquilamento? Mais do que em Belém e no Calvário! Porquê? Porque Jesus Cristo tem o Coração oprimido pelas suas ânsias redentoras, porque não quer que ninguém possa dizer que não foi chamado, porque se faz encontrar pelos que não O procuram. É amor? Não há outra explicação. Que insuficientes se tornam as palavras, para falar do Amor de Cristo! Ele baixa-se a tudo, admite tudo, expõe-se a tudo - a sacrilégios, a blasfémias, à frieza da indiferença de tantos - com o fim de oferecer, ainda que seja a um único homem, a possibilidade de descobrir o bater de um Coração que salta no Seu peito chagado. Esta é a identidade do sacerdote Vetero católico: instrumento imediato e diário da graça salvadora que Cristo ganhou para nós. Se se compreende isto, se isto é meditado no silêncio ativo da oração, como se pode considerar o sacerdócio uma renúncia? É um ganho impossível de calcular. A Nossa Mãe Santa Maria, a mais santa das criaturas - mais do que Ela, só Deus - trouxe uma vez Jesus ao mundo; os sacerdotes trazem-no à nossa terra, ao nosso corpo e à nossa alma, todos os dias: Cristo vem para nos alimentar, para nos vivificar, para ser, desde já, penhor da vida futura. Convém recordar, com importuna insistência, que todos nós, sacerdotes, quer sejamos pecadores quer santos, quando celebramos a Santa Missa não somos nós próprios. Somos Cristo, que renova no altar o seu divino Sacrifício do Calvário. A obra da nossa Redenção cumpre-se continuamente no mistério do Sacrifício Eucarístico, no qual os sacerdotes exercem o seu principal ministério, e por isso recomenda-se encarecidamente a sua celebração diária pois, mesmo que os fiéis não possam estar presentes, é um ato de Cristo e da sua Igreja . Ensina o Concilio de Trento que na Missa se realiza, se contém e incruentamente se imola aquele mesmo Cristo que uma só vez se ofereceu Ele mesmo cruentamente no altar da Cruz... Com efeito, a vítima é uma e a mesma: e O que agora se oferece pelo ministério dos sacerdotes, é O mesmo que então se ofereceu na Cruz, sendo apenas diferente a maneira de se oferecer. A assistência ou a falta de assistência de fiéis à Santa Missa não altera em nada esta verdade de fé. Quando um SVC celebra rodeado de povo, deve sentir-se satisfeito, mas sem necessidade de considerar-se por ele mesmo, presidente de nenhuma assembleia. Deve saber-se, por um lado, um fiel como os outros, mas entender-se, sobretudo, Cristo no Altar! Renovar incruentamente o divino Sacrifício do Calvário e consagrar in persona Christi,representando realmente Jesus Cristo, porque lhe empresta o corpo, a voz e as mãos, o pobre coração, tantas vezes manchado, para que Ele purifique.Quando um vetero celebra a Santa Missa apenas com a participação daquele que ajuda à Missa, também aí há povo. Deve sentir junto de sí todos os católicos, todos os crentes e também os que não crêem. Estão presentes todas as criaturas de Deus - a terra, o céu, o mar, e os animais e as plantas -, dando glória ao Senhor da Criação inteira. Um sacerdote que celebra a Santa Missa adorando, expiando, impetrando, dando graças, identificando-se com Cristo -, e que ensina os outros a fazer do Sacrifício do Altar o centro e a raiz da vida do cristão, demonstrará realmente a grandeza incomparável da sua vocação, esse carácter com que foi selado, e que não perderá por toda a eternidade. Ao lado de um sacerdote assim, se pode considerar um fracasso - humano e cristão - a conduta de alguns que se comportam como se tivessem de pedir desculpa por ser ministros de Deus. É uma desgraça, porque os leva a abandonar o ministério, a arremedar os leigos, a procurar uma segunda ocupação que a pouco e pouco suplanta a que lhes é própria por vocação e por missão. Frequentemente, ao fugir do trabalho de cuidar espiritualmente das almas, tendem a substituí-lo por uma intervenção em campos próprios dos leigos - nas iniciativas sociais, na política -, aparecendo então esse fenómeno do clericanismo, que é a patologia da verdadeira missão sacerdotal.  

Os responsáveis pela admissão de candidatos são todos os que já se encontram inseridos em nosso seio, obedecem ao Patriarca como autoridade máxima constituída entre nós e devem ter o cuidado pela autenticidade dos motivos dos candidatos, que devem ser primordialmente aqueles dados à intenção de consagrar sua vida ao serviço dos outros, dedicando-se a um ou outro ministério que a ele lhe parecer bom e digno de realizar. As diversas modalidades da missão de um SVC exigem aptidões múltiplas; que podem ou não, dependendo das circunstâncias e meios, serem examinadas no plano físico, psicológico, intelectual e moral. É essencial que os candidatos sejam capazes de amar e dizer sim, isso já é um grande avanço, o restante se vai aprendendo com o tempo, na convivência e/ou troca de contatos com os sacerdotes mais antigos. O ingresso deve ser feito de maneira progressiva. Seria interessante que implicasse nas seguintes etapas, analisando-se cada caso: a incorporação dos candidatos com vistas à sua formação; com encontros de entrosamento entre padres e irmãos SVC. B) A admissão temporária dos candidatos como membros; recebendo as ordens menores do acolitato e subdiaconato, para mais respeitosamente servir e amar à Igreja, e como forma de incentivo dentro de uma instituição religiosa legalmente constituída, apostólica e civilmente. C) A admissão definitiva, mediante a ordenação sacerdotal e/ou votos perpétuos de compromisso religioso. A incorporação dos candidatos dá início à formação dos futuros membros da IAVCB-F. Supõe o acordo de seu Bispo. É decidida pelo Conselho de presbiteros por maioria de votos, com base na apresentação por parte do  

responsável pela formação inicial. As condições desta incorporação são determinadas para cada Província pela Assembleia Geral e, nesse marco, em cada caso particular, pelo Patriarca ou seu procurador, quando melhor lhes aprouver. Entre os candidatos e as autoridades internas da Igreja, os direitos e os deveres recíprocos devem ser entendidos por analogia com os dos membros, exceto indicações contrárias. Os responsáveis pela formação inicial terão de facultar aos candidatos a possibilidade de uma informação preliminar suficiente sobre a IAVCB-F, oferecendo-lhes os contatos convenientes. Ocupar-se-ão também daqueles cuja incorporação for deferida temporariamente. Antes de apresentar os candidatos, o responsável pela formação inicial procurará em caridade conhecer o candidato em suas origens vocacionais e de vida, procurará se aproximar de sua família, se achar conveniente, mas e sobretudo, aproximar-se da pessoa que quer ser consagrada, e mostrar o mundo maravilhoso que ele começa a vislumbrar a partir do momento em que decide aproximar-se do Cristo do nosso jeito. Isso e o mais importante. Se ele, o candidato, entender ainda que seja parte ou pouco do que somos e até onde queremos chegar, já é uma grande vitória dentro desse mundo tão facultado pelo desprezo às coisas espirituais, fonte e pilar de qualquer ser humano. A experiência que constitui a formação dos candidatos só prossegue de comum acordo entre eles e a autoridade interna da Igreja. Em caso de interrupção, decidida por uma e outra parte, reger-se-á pelo prescrito referente ao desvinculamento da Igreja. Os candidatos admitidos na IAVCBF o são, num primeiro momento, de modo temporário. A admissão temporária confere aos candidatos a qualidade de membros da Igreja. A incorporação definitiva só se pode dar depois da ordenação sacerdotal e de um tempo de prova suficiente para apreciar suas aptidões baseadas em suas já conhecidas motivações vocacionais.  

Os documentos a serem entregues por cada candidato devem possuir a seguinte ordem: - 1 foto 3x4 de Clerygman; - Cópia do comprovante de residência; - Cópia do Registro de Identidade (RG); - Cópia do CPF ; - Atestado de Antecedentes Criminais; - Atestado de Sanidade Mental carimbado com assinatura médica; - Certificado de Estudos (última graduação);- Carta escrita (de próprio punho) solicitando incardinação na IAVCB-F;- Carta de Dispensa da Igreja ou comunidade anterior (Carta de Excardinação), no caso de ordenados e/ou religiosos; - profissão de fé. 

5. O governo da Igreja. As estruturas são necessárias, no plano natural, para orientar eficazmente a diversidade dos dons pessoais para o bem das sociedades. Na mesma Igreja, animada pelo Espírito Santo, a missão divina não se realiza sem a mediação dessas estruturas, que adquirem então um alcance sobrenatural. De modo particular, a autoridade pastoral procede toda ela do amor crístico, que fez do Filho de Deus o servo de seu Pai e de seus irmãos até o dom de sua vida. Tal autoridade somente se exerce em seu

nome, para servir como Ele serviu, “não forçados, mas voluntariamente” (1 Pd 5, 2); e sua firmeza só deve traduzir sua fidelidade. A IAVCBF possui estruturas próprias exigidas por sua missão. Estas estruturas organizam a vida governamental dos grupos de sacerdotes espalhados pelo globo pela obra que lhes é confiada. Para não parecer diferente demais, e para honrar o supradito de que somos apenas cristãos católicos alicerçados por um carisma e forma de vida diferentes do que é convencional, optamos por assumir também como nossas, a mesma estrutura antiga Romana, segundo rezam os códigos do CDC, atualmente vigente na Igreja de Deus, isso apostólica e hierarquicamente falando, demais disposições de comando relacionadas ao Governo da Igreja devem ser lidos e estudados nos Estatutos Gerais, devidamente registrados e autenticados no cartório da Santa Sé em Curitiba.  

6. Considerações Finais. Estas diretrizes não começam nem terminam aqui. Não são definitivas e podem ser alteradas a qualquer momento, seja por ocasião das Assembleias Gerais, seja por inconveniências locais e/ou situacionais ou ainda por livre e espontânea vontade do Patriarca ou de seus sucessores imediatos devidamente autorizados a atuarem em seu nome. O Patriarca interpreta as Diretrizes nos casos de dúvida. Se a dúvida persiste, recorra-se ao senso comum prático.

 

HINO DA IGREJA

Ainda que falem os anjos/ ainda que o mundo termine/  jamais fugiremos da luta/ pois somos a rocha com Cristo/.

Refrão: Vitória! /Vitória! / Vitória do Cristo Jesus.  / Por ele viveremos / a Ele a glória e a luz!

Verdade e Palavra é vida, / e vida que conduz ao Senhor. /Por Cristo valentes seremos, /por ele vivemos no amor/.

Fiéis ao Santo Patriarca, /porque nele repousa o Senhor, / a marca de um filho da Igreja/ é vista com o nosso vigor/.

Católicos sempre seremos,/ confiantes na força da Luz,/ fiéis aos sagrados mistérios/ porque é o Senhor que nos conduz/.

A Igreja  de cristo permanece, / vibrante e com todo o vigor, / nós veteros sempre seremos fiéis  ao nosso valor/.

Vinde irmãos, /vinde a Jesus / que Reina com todo o poder,/  vinde cristãos, / vinde adorar ao Senhor em nosso Altar!/

 

DIREITO CANÔNICO DOS VETEROS CATÓLICOS DO BRASIL